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二量，一汝心所应不能缘，无能缘相故，如虚等汝虚空等应是能缘相故，如心心所，初破正量，后破清辨，合破安慧，传说如此（既比量故无世间现量自教相违等过亦不应以正智缘如自证分等而作不定如第九云正智带如相故，下...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07100949333.html
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一切之谓，乃不变种种相状相分而泯诸分别之谓也。正智缘如，恰如其量，能所冥契，诸相叵得，如是乃为诚证真如，名曰见道。此时戏论既除，思议不及，故无言说可以利他也。利他之用恃相见道。“然真见一三，又益之相见...摄阿毗达磨全经，唯识摄摄大乘一品，法相摄十二部经全部，唯识摄方广一部。）”
附录 欧阳竟无先生答梅君书
（前略）批张君文云：用是生灭，体是真如，见相生灭，内二分正智缘如；若克实言之，...
欧阳渐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123949698.html
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本来面目，离实相无悟门，离实相无本分，所谓实境无相，无相亦无，实智无缘，无缘亦绝，境虽无相，常为智缘，智虽无缘，常为境发，非实非不实，非相非不相，遮照同时，正是宗门恰好正眼，但教下依言而显，离言而契，...
赖建成
|佛学论文|因明|五明|
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）施设我法，彼二离此（自证 分）无所依故”。 自证分缘见分时，不变相分而缘（唯一现量） ，亲缘故；此根本无分别智缘真如、自证分之 缘证自证分（唯一现量，自证分对内而缘者） ，亦应不变相分而缘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07311452140.html
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位假和相续假。 聚集假法如瓶、衣等世间物，它们由色、香、味、触诸境和合而成，本身无实体，故无自相。此时智所缘唯共相，但凡夫智缘此共相境都会生起有实体之想，即错误地认为是在缘该物实体之自相。故缘此类...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16552261746.html
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互相缘；二、用挟用，心与心所，缘自相分；三、体挟用，自证缘见；四、用挟体，本智缘如。变带相状，名疏所缘。托质（质即是识，实而非虚，心外无境，而不遮识）变相，质为相隔，故得疏名。八识则他质变自，他佛身土...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17060262297.html
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，所量亦尔。能量三者，谓现、比、非。初现量者，谓识于所缘，自正明了，无迷乱义。境现前故，正解生故，亲证彼故，不待余故（现成），是现量义。此如眼识辨色。现前照了不作异解。又如定中意识，正智缘如，皆现量摄...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21270863819.html
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这便叫做正智缘如，名为圆成实。而斥责一切主观主义为遍计所执。在般若宗则重在扫除一切分别戏论，而无智无得，要说明这些道理，自非专论不可。因此佛教在认识论方面，我们还可以说是唯物论者，但不是机械的唯物论者，...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21391364456.html
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便成世间有漏有分别有执著相，永为凡俗之夫。正智缘如，则异于此，智证如时，无名言想，不起分别，无异分别，直证现观，冥契彼体，即此为得诸法真相，实际理体。此出世间无漏之认识现象也。 世间认识：分别——名相...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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云胜义。萨底也，此翻为谛。”“今此跛字行正明第一义相。龙树云：第一义名诸法实相，不破不坏故。复次诸法中第一，名为涅槃。如阿昆昙云：云何无上法?谓智缘尽，智缘尽即是涅槃。若见跛字即知一切法不离第一义，...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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